Глава 15 является переломным моментом во всем повествовании Луки. Это приближается к началу второй половины повествования Луки, и согласованность двух половин фактически зависит от успеха обсуждений в Иерусалимском совете. В историческом плане на карту было поставлено не что иное, как само существование нового движения, как его самобытность, так и его единство — в частности, сохранится ли то, что началось в Иерусалиме, в жизненно важной преемственности с Иерусалимом и всем, что представлял собой Иерусалим, и станет ли новое распространение в языческом мире, которое теперь рассматривается Павлом как дело всей жизни, чем-то другим.
1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.йн
В Деян. 8:24 сказано, что Апостолы послали Петра и Иоанна, чтобы утвердить верующих в Самарии. В данном же случае некоторые братья из Иерусалимской церкви решили самостоятельно прийти и наставить языческие церкви. Подобные "добродетели" пришли и в Галатийские церкви. В результате церкви отпали от благодати и остались без Христа.
Выводы: 1. Нужно разбираться кому мы даем слово в церквах. 2. Не стоит спешить учить других без посланничества, иначе можно оказаться в числе разрушителей дела Божьего.
Статус язычников был широко обсуждаемой темой в иудаизме, и апостольский собор должен быть понят в его свете. На одном конце еврейского спектра находится свидетельство книги Юбилеев, сектантского еврейского документа первого века до нашей эры, в котором утверждается: “И всякий, кто рождается, чья собственная плоть не обрезана на восьмой день, не из сыновей завета, который Господь заключил для Авраама, поскольку (он) из детей разрушения. И поэтому на нем нет знамения, чтобы он мог принадлежать Господу, потому что (ему суждено) быть уничтоженным и уничтоженным с земли ... потому что он нарушил завет Господа, Бога нашего” (Иуб. 15.26–27).
С другой стороны, некоторые еврейские традиции допускают, что “праведные язычники” могут быть спасены как язычники без обращения в иудаизм. В соответствии с Sanh. 13.2, раввин Иисус Навин, в дискуссии о значении Пс 9:17 (18) (“нечестивые войдут в Шеол, и все народы, которые забудут Бога”) с раввином Элиезаром (который придерживался точки зрения, аналогичной точке зрения Юбилеев), утверждал: “Если бы в стихе было сказано:” Нечестивые войдут в Шеол со всеми народами", и на этом бы остановился, я бы согласился с вами, но поскольку далее говорится "кто забывает Бога", это означает, что среди народов есть праведники, у которых есть доля в грядущем мире " (о достоверности традиции, отражающей еврейский взгляд первого века, ср. Segal 2001 , 67–68). Большинство из тех, кто придерживается позиции “праведного язычника”, все равно ожидали бы, что новообращенные в иудаизм подвергнутся обрезанию. Иосиф Флавий, однако, сообщает, что еврейский торговец Анания наставляет Изата, царя Адиабены, потенциального прозелита - язычника, что монотеизм превосходит обрезание, подразумевая, что обрезание, следовательно, не является необходимым (Шварц 1996). Однако другой еврейский учитель, Елеазар, настаивал на том, что обрезание необходимо для вступления в еврейскую общину завета, и поэтому Анания был отвергнут (Ант. 20.2.3–4; 34-46; Барретт 1998, 2:699; Талберт 2005, 128-29). Наконец, существовало мнение меньшинства, что никому, ни еврею, ни язычнику, не требовалось обрезаться, чтобы спастись. По-видимому, таково было мнение “радикальных аллегоризаторов”, описанных (и подвергнутых критике) Филоном (стр. 89-93). Точка зрения Петра (см. Ниже) наиболее близка к точке зрения Анании, и его комментарии относительно сотериологического места язычников следует читать в свете этих точек зрения.
Но даже лжеучители были инструментом Божьим, при помощи которого Он поставил точку в важном вопросе.
2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание (не мало стычек и горячих споров - РБО) у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
3 Итак, быв провожены церковью, они проходили Финикию и Самарию, рассказывая об обращении язычников, и производили радость великую во всех братиях.
4 По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами, и возвестили все, что Бог сотворил с ними и как отверз дверь веры язычникам.
5 Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедывать (их надо обязать исполнять Закон - РБО) соблюдать закон Моисеев.
В пятнадцатой главе описана довольно бурная реакция Апостолов: их спор, поездка в Иерусалим, церковный собор.
Почему мнение людей, которые пришли в Антиохийскую церковь, произвело такую реакцию? Почему нельзя было отнестись к ним толерантно или, даже если их мнение неверно, принять как немощных в вере?
Вопрос был поставлен так "если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись" — это не вопрос традиций, а вопрос спасения. В вопросах догматики (круг ортодоксии) нет места разномыслиям.
«В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всём — любовь» (лат. In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas, иначе — in necessariis unitatem, in non-necesariis libertatem, in utriusque charitatem) — популярное в христианской среде изречение, впервые упомянутое хорватским католическим богословом Марком Антония де Доминисом в 1617 году в трактате «Церковная республика». Часто ошибочно приписывается одному из двух раннехристианских святых — Августину Блаженному, либо Викентию Лиринскому.
Изречение на Европейском мемориале на месте бывшего известнякового карьера в Фертёракоше, Венгрия, установленном в память всеевропейского пикника и времени существования «железного занавеса»
Основная миссия Павла — нести Евангелия язычникам. Но церковь остается единой, и это единство должно быть ратифицировано.
Поддержка позиции Апостола Павла материнской церковью в конечном итоге должна была состоятся. Такой поддержи труднее добиться, чем при событиях в Самарии (8:14-17) и Антиохии (11:22-23). {единство, церковь, догматика, сотериология}